东晋佚名

《大正藏》卷一七中上

闻如是。一时佛游罗阅只阇耆崛山中。与大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名称远闻。天人所敬。

时难国王。名波流离。遣使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。远离众苦。

佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木患子。如是渐次度木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。

若能满二十万遍。身心不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。衣食自然。常安乐行。

若复能满一百万遍者。当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥洹。永断烦恼根。获无上果。

信还启王。王大欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。大善我当奉行。即敕吏民。营办木患子。以为千具。六亲国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不废置。

又作是念。世尊大慈。普应一切。若我此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为我说法。愿乐迫心。三日不食。佛即应形。与诸眷属。来其宫内。而告王曰。

莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修行。佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常闻十善。

说是法时。大众欢喜。皆愿奉行。

《佛学大辞典》

「木槵子（植物）又云无患子。木树能辟邪鬼，故名无患。其实可以为念珠，谓之木槵子。」

《佛说较量数珠功德经》

佛告大众言：「受持数珠较量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若有真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。」

在经典中特别强调持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣差异。无患菩提子念珠带给持用者无量倍的福报，远非珍珠、珊瑚或水晶等为材质的念珠可比拟，或可说无患菩提子念珠是数珠中的极品。

《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》

曼殊室利菩萨言：「乃往过去有佛出世，在此树下称等正觉。时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何神力。如来今即在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。即将亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事巳，舍邪归正，发大菩萨心，信佛神力不可思议。以此姻缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。」

由此，选择一串菩提子的佛珠，在心中念诵经文，咒语或佛菩萨的圣号，可以驱除烦恼，消除报障，增加智慧，利己护人，对于帮助我们修行实在是大有裨益。

《千手合药经》

「尔时佛告阿难言。此观世音菩萨所说广大圆满无碍大悲心陀罗尼神咒者。真实不虚。

若有人等所求愿。而欲请求观世音自在菩萨摩诃萨者。取具罗香。咒三七遍烧。时观世音菩萨必即来到拙具罗香者安悉香是也。若有人等横鬼所著。取阿唎瑟迦柴烧作灰。和净泥捻作横鬼形。于千眼像前。取镔铁刀子。咒一百八遍。段段切断为一百八遍。即称彼名即差永差还复不著弭哩吒那猫儿头骨是也。」

如果修行者要降伏凶猛的鬼神，只要砍取一根阿唎瑟迦柴，以真言加持二十一遍，然後供入火壇中，即可降伏鬼神而平安無事。“阿唎瑟迦柴”为无患子树的印度梵文名字之音译。佛教文化中“菩提子”指的是无患子树的种子。

《中阿含经》云：

「所蓄物，可资深进道者，即是增长善法之具。」

《酉阳杂俎续集》中说：

「无患木焚烧时，味道极香，可除恶气。」

《瑜伽念珠经》有云：

「菩提子珠的公德最为殊胜。」

随着年湮代远、律制久芜，许多道具已经名实俱废了，如齿木、虑水囊等。然而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，可以说早已成为与佛有缘的众生“有善根”的表征了。用无患子穿成的佛珠，消灾避厄，驱除恶气，功德殊胜！

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